白来勤

　　荡秋千，就是揪着皮绳而前后摇摆。其起源，可追溯到几十万年前的上古时代。那时，我们的祖先为了谋生，需要上树采摘野果或猎取野兽。在攀援和奔跑中，他们往往抓住粗壮的蔓生植物，依靠藤条的摇荡摆动，上树或跨越沟涧，这是秋千最原始的雏形。至于后来绳索悬挂于木架、下拴踏板的秋千，春秋时期在我国北方就有了。当时拴秋千的绳索为结实起见，通常多以兽皮制成，故“秋千”两字的繁写均以“革”字为偏旁。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。

　　《古今艺术图》说：“此(荡秋千)北方山戎之戏，以习轻(敏捷)者”(见清翟灏《通俗编》卷三一)。山戎是古代北方的一个少数民族，属地在今天的北京市及其周围地区，秋千原是其进行军事训练的工具。春秋五霸之首的齐桓公带兵打败山戎后，将其国土划归燕国，秋千也随之向南流传，后来逐渐演变为中华大地上很多民族共同的游艺竞技项目。

　　古代荡秋千是在清明、寒食节前后才有所见，而且仅仅局限于豪门贵族家的红男绿女，于传统节日的狂欢游戏之用。《艺文类聚》中就有“北方山戎，寒食日用秋千为戏”的记载。汉武帝时宫中盛行荡秋千;唐人高无际《汉武帝后庭秋千赋》云：“秋千者，千秋也。汉武祈千秋之寿，故后宫多秋千之乐。”荡秋千在当时主要是为了强身健体。唐代宫廷把荡秋千称为“半仙戏”，五代王仁裕在其笔记《开元天宝遗事》中说：“天宝宫中，至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈戏笑以为宴乐。帝呼为半仙之戏，都中市民因而呼之。”唐宋以后，随着城市经济的发达，市民阶层的大量涌现，荡秋千逐步演变成节日中的狂欢节目。杜甫有诗云：“十年蹴踘将雏远，万里秋千习俗同。”写的是踢球、打秋千锻炼身体的习俗。刘禹锡亦有诗：“秋千争次第，牵拽彩绳斜。”可见荡秋千习俗流传之广之盛。老电影《芦笙恋歌》中就有勤劳善良、淳朴勇敢的拉祜族青年男女荡秋千的画面，尤其是插曲《婚誓》的歌词非常唯美且具有画面感：“燕子双双飞上天，我和阿哥(妹)荡秋千。秋千荡在青空里，好像燕子云里穿。”

　　在宋代还出现了“水秋千”的杂技表演，上自皇帝妃子、王公大臣，下至庶民百姓，竞相观看。表演之前，先在水中置两艘巨大画舫船头竖起高高的秋千架，表演时船上鼓声大作，船尾的杂耍艺人耍练上竿后，依次序登上秋千，奋力悠来荡去。当秋千悠到和秋千架的横梁相平之时，他们双手脱绳，借秋千回荡之力跃入空中，在空中翻个跟斗，然后投身入水。因表演者姿势各异，看上去惊险优美而又变化无穷。“水秋千”类似现代跳水运动，是宋代杂技的新发展，在中国杂技史上占有重要地位，对后世颇有影响。

　　荡秋千不仅仅是我国古代清明节的一种习俗，更具有医治疾病的作用，据说还可以“释闺闷”。《金瓶梅词话》第二十五回开头写吴月娘、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿等在花园里荡秋千的场面，并引用了据说是出自唐伯虎之手的《秋千诗》。诗云：“二女娇娥美少年，绿杨影里戏秋千。两双玉腕挽复挽，四只金莲颠倒颠。红粉面对红粉面，玉酥肩共玉酥肩。游春公子遥鞭指，一对飞下九重天。”李清照亦填有一首《点绛唇·蹴罢秋千》。一时间，荡秋千几乎成了女性的专利。

　　在关中农村，荡秋千被称为“打秋”。旧时，每逢清明节前夕，村里的青壮年秋千爱好者，按惯例在族长或村干部的支持下，在开阔乡场或街道上搭建起打秋千的木架，将四根粗圆松木檀两两交叉栽埋于路两旁地下，再在上面交叉处横架一木梁，再将一根结实的绳索在横梁上缠绕垂下，距地面半尺左右，再穿一套环上的牛扼头或板凳面子作踏板，绳头另一端也绑缠在上梁上，缚好后的“秋千”暂时加锁待用。清明当日才能开锁表演。表演时人们里三层外三层，像看戏一样热闹。只见表演“打秋”者双手抓绳，一脚踏板、一脚着地，向前猛跑几步，快速将脚收齐并拢，借着惯性与动力，或收绳蹬，或扩绳坠，三五下便荡得与横梁持平，甚是惊险。看得观众目瞪口呆，掌声不断。这个人表演完毕，那个人接着上，相互一决技艺高低。

　　打秋的运动方式不仅可以一人独荡，而且可以两人(可两男两女或一男一女)面对面互荡，情趣颇浓。其中有一种玩法是一个人坐在秋板上，另一个人脚踩两边，靠着推送之惯性来回晃荡。另一种玩法是让年老体弱者坐在踏板上，靠人工快步推送至半空松手，靠着惯性来回游荡升降。最刺激的是坐在踏板上，别人双脚蹬坠至最高处，然后自然下落的感觉。只觉得疾风呼呼从耳边穿过，心都提到嗓子眼了。不少胆小的人，脸色发白、尖叫不止。农村人把这叫惊险的“滋润”，说是可以疏筋通络，还是较为妥帖的。

　　清明节的打秋活动，过去在关中农村一般不超过一周。三四天后，秋千架便拆除了，刚上瘾的娃娃们便盼着来年。个别孩子，意犹未尽，回家缠着大人在门框或在两棵树上用绳绑个小秋千，邀上玩伴你推我送，交替晃悠，继续玩耍，只是缺少或根本就没有村里大秋千的狂放与刺激。