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《花木兰代父从军》，晚清画家钱慧安绘
中古时代民歌中的女英雄木兰（应是姓木名兰，但后世被认为是姓花名木兰）代父从军的故事，在中国家喻户晓，其源出于《乐府诗集》卷二十五——但这里有两首《木兰诗》，前一首为“古辞”，就是人们熟知的以“唧唧复唧唧，木兰当户织”开始的那首北朝民歌；后一首是唐代浙江西道观察使兼御史中丞韦元甫（公元？-771）续作的，读者一向比较少，其实也很值得玩味，兹全引如下——
木兰抱杼叹，借问复为谁？欲闻所戚戚，感激强其颜。
老父隶兵籍，气力日衰耗。岂足万里行，有子复尚少。
胡沙没马足，朔风裂人肤。老父旧羸疾，何以强自扶。
木兰代父去，秣马备戎行。易却纨绮裳，洗却铅粉妆。
驰马赴军幕，慷慨携干将。朝屯雪山下，暮宿青海傍。
夜袭燕支虏，更携于阗羌。将军得胜归，士卒还故乡。
父母见木兰。喜极成悲伤。木兰能承父母颜，却卸巾鞲理丝簧。
昔为烈士雄，今复娇子容。亲戚持酒贺，父母始知生女与男同。
门前旧军都，十年共崎岖。本结兄弟交，死战誓不渝。
今也见木兰，言声虽是颜貌殊。惊愕不敢前，叹重徒嘻吁。
世有臣子心，能如木兰节。忠孝两不渝，千古之名焉可灭！
韦诗的主要情节同《木兰诗》古辞大抵相同，而最后归结为忠孝双全，同原作结尾（“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”）所表达的女性自豪感有较大差距。古代文人写起诗来，总是忘不了强调忠孝两全一类的主流意识形态，而民间文学作品虽然价值取向大抵与主流一致，但一般不以此来“曲终奏雅”，而更多生活的情趣。以干枯的直说取代原先生动的隐喻，也显得落入第二义。韦元甫只是一位业余水平的诗人。
从《木兰诗》古辞以及韦元甫的续作看去，它们都可以纳入边塞诗这种类型里去。古辞中木兰的故乡应在黄河以南，她从军出征的路线，是一路向北挺进。诗中有云——
旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
敌人就在“燕山”一带，诗中称为“胡骑”，表明那是游牧民族的骑兵。
这些关键词告诉读者，只有了解当时立足于中原的后魏和稍后的东、西魏（以及北齐、北周）同长城以北游牧民族之间的矛盾和斗争，才能明白这首民歌的历史背景，认识它的伟大价值。
《木兰诗》古辞里提到黑山和燕山，这里的燕山实际应指燕然山，而非今河北省境内的燕山，只是为了诗歌的语言之美（与“黄河”搭配）才省称为“燕山”。历史上后魏与柔然的冲突发生过很多次，小规模的战争指不胜屈；而在黑山以北一带举行决定性的大会战是在神蒨二年（429），《魏书》卷一百三《蠕蠕传》载——神蒨元年八月，（柔然领导人）大檀遣子将骑万余人入塞，杀略边人而走，附国高车追击破之。自广宁还，追之不及。
《北史》卷九十八《蠕蠕传》所载略同。名为黑山的山非止一处，这里的黑山当在今日包头之西北，而燕然山则为今蒙古境内的杭爱山脉。汉代大将窦宪北击匈奴，曾经打到过这一带，班固奉命撰写的《封燕然山铭》（《文选》卷五十六，或谓应称为《燕然山铭》，详见辛德勇《发现燕然山铭》一书，中华书局2018年版），是历史上有数的名篇。
黄河——黑山——燕（然）山，木兰行军作战的路线如此，这里使用了两座山名作为北魏与柔然战斗的地名关键词，当时的受众听起来一定是很熟悉很亲切的。
北朝的诗人和民间歌手反映战争，从来不谈如何与南朝打仗，而只涉及同北方胡人之间的矛盾和斗争。与此相应的南朝诗人写边塞诗，也不谈在江淮一带发生的南北朝之间的战争，而越过整个中原，去描写想象中的边塞之战，打垮入侵的游牧民族敌人。
在当时人们的心目中，南北朝虽然对立，但还是炎黄子孙一家人，早晚是要统一的，所以有些官员在南北之间有所逃亡流动，往往继续当官，思想上没有多少障碍，顶多有些乡关之思（典型人物如庾信）；而同柔然等外族的斗争性质就大大不同了，这里的民族感情表现为一种爱国主义，《木兰诗》的意义亦在于此。
韦元甫续作的《木兰诗》就此诗之古辞加以敷衍发挥，其中使用“雪山”“青海”一类唐代边塞诗常用的关键词，又强调忠君爱国的主旋律，同古辞的精神是一脉相通的。□顾农
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