半坡遗址中有这样一座小女孩墓，不仅使用木棺作为葬具，而且随葬品丰富而精美，数量达79件之多，其葬俗可以说是相当“华丽”。

这让人不禁好奇，为什么在六千年前、物质条件匮乏的半坡时期，一个三四岁的小女孩会享有如此厚葬？除了深深的母爱外，还有什么特殊的意义呢？

让我们一起走进史前社会，探究小女孩墓之谜。

半坡儿童瓮棺。

在半坡遗址中，人们发现成人和儿童都是分开埋葬的，葬法也不同。成人死后，一般都集中埋在氏族的公共墓地里，不仅没有葬具，随葬品也只有简单的3-4件；而夭折的小孩多数是装入一个小口平底的陶瓮，上面覆盖一个陶钵或陶盆，单个或成群埋在居住区内。

然而，半坡遗址中的小女孩墓采用木棺埋葬，随葬品非常丰富，它就是M152小女孩墓。（以下简称为小女孩墓）

经鉴定，墓主人是一个三四岁的小女孩。骨架长0.82米，仰卧直肢，头向西。在尸骸股骨的上部呈淡淡的暗红色，似乎是故意染的颜料。专家认为这种涂在人骨上的颜料应具有某种宗教上的意义，或者是埋葬前为死者举行宗教仪式而留下的痕迹。

随着时光流逝，葬具早已腐烂，但小女孩墓中却有清楚的葬具痕迹。葬具是用木板做的，分别用长短宽窄不同的板子，插在人骨周围，略作长方形。这是半坡遗址中发现的唯一一座采用木棺作为葬具的墓葬。

墓中随葬品有陶钵3件，其中两件陶钵叠在一起，里面布满了腐朽的粟粒；陶罐2件，罐底部经火长期烧烤呈明显的黑灰色；尖底瓶1件、石球3件、石珠69颗、玉耳坠1件，共计79件。钵、罐、瓶是最基本的生活日用品，以这样的组合随葬，似乎是想让小女孩在另一个世界里将人世间的生活延续下去。

在小女孩的腰部，还发现了制作精美的石珠69颗；小女孩下颚骨的下方有一块青白色的玉耳坠。其左腿下部还发现了直径约为2厘米的石球3件，有可能是孩子生前最喜爱的玩具。

小女孩墓一经出土，就引起当时考古学界的纷纷议论……

当人们还在惊叹半坡小女孩墓随葬品时，二十世纪七十年代，在与半坡遗址同一时期的陕西临潼姜寨遗址、陕西华县元君庙遗址中，人们也发现了类似厚葬女孩的墓葬。

姜寨遗址的M54墓，墓主人为一名十五岁左右的少女。为仰身直肢葬，随葬器物大半置于骨架下肢及脚部。计有陶钵3件、陶罐3件、石球4枚、尖底瓶1件、绿松石饰品2件。另有多达2052颗的骨珠分散于头颈及上肢，真可谓珠玑盛装。

位于陕西华县柳枝镇东南的元君庙遗址，也属于仰韶文化半坡类型，其中考古学编号为M429的是一座两个少女的合葬墓，墓底用红烧土块铺砌，随葬品有尖底瓶1个、泥质红陶钵3个、粗砂红陶罐2个、骨针1枚。其中一个约十岁左右的女孩前额还涂有大片红色颜料，其耳旁头顶处发现骨珠785颗。

半坡小女孩墓及类似墓葬的出现，考古学家们纷纷提出了自己的观点。综合起来，推测如下：小女孩获得厚葬可能与当时女性的社会地位有关，概括起来大致有以下几方面。

女性崇拜

人口的繁衍对于史前先民来说是仅次于解决吃饭问题的大事。当人类开始探索生殖的奥秘时，一个最基本的事实就是人人皆生于母亲，于是首先把女性神化，让女性充当生殖之神就成为很自然的事。新石器时代的辽宁红山文化和陕西案板遗址仰韶文化遗存中也发现有女性塑像。这些雕像或塑像的共同特征是突出丰满的乳房、肥大的腹部和臀部等女性特点，这显然是为了突出女性的生育功能，表现的正是对女性的生殖崇拜。女性肩负着繁衍种族的责任，因此小女孩的不幸夭折是氏族的重大损失，因此加以厚葬。

祖先崇拜

祖先崇拜是从对女性的生殖崇拜中孕育而来的，是为适应人类社会传宗接代并回答氏族是从哪里来的困惑而出现的。最早的祖先只能是女性，中国古代文献中有许多感生神话，如《太平御览》引《诗含神雾》说华胥踏大人迹而生伏羲；《河图稽命徴》说附宝见大电光感而生黄帝；《太平御览》引《春秋合诚图》说庆都遇赤龙而生尧；《太平御览》引《帝王世纪》说握登见大虹意感而生舜，修已吞神珠而生禹；《史记·殷本纪》说简狄吞玄鸟卵生契；《史记·周本纪》说姜嫄践巨人迹而生后稷；《史记·秦本纪》说女修吞玄鸟卵而生大业。上述神话虽然是在较晚时代产生的，但反映的应是更远古史前时期对女性始祖的崇拜。史前时期的女性地位可见一斑。

母系社会

从考古资料来看，史前社会的生产力水平低，男子必须外出从事游荡不定的狩猎活动，妇女便在聚落周围从事固定的、经常的农业生产劳动。除农耕外，与生产活动相联系、与日常生活有关的事物如料理家务、制作陶器和缝制衣服等工作，都落在妇女身上。由于妇女为氏族的福利付出这么多有价值的劳动，在经济生活上起着重要作用，因而她们在社会上有较高地位，受到人们尊敬。人们为了氏族集体生存，以母亲为中心，与她们的子女结成牢固的血缘团体——母系家庭，从而维持着母系氏族的社会关系。在这种母系社会的背景下，出现厚葬小女孩的习俗也就不足为奇了。我们相信，随着科学技术的进步，一定能揭秘小女孩墓葬背后的千古之谜。□宋澎