苏轼雕像

苏轼（1 0 3 7 年-1 1 0 1 年），字子瞻，号东坡居士，世称苏东坡，“唐宋八大家”之一。苏轼的诗词文章中多有涉及龙的语句。《苏轼集》中涉“龙”语句达八百一十三条，限于篇幅，本文只选苏轼创作的诗歌《起伏龙行（并叙）》，和发生在苏轼身上的“乌台诗案”作以简析。

《起伏龙行（并叙）》：“徐州城东二十里，有石潭。父老云与泗水通，增损清浊，相应不差，时有河鱼出焉。元丰元年春旱，或云置虎头潭中可以致雷雨，用其说，作《起伏龙行》一首。

何年白竹千钧弩，射杀南山雪毛虎。

至今颅骨带霜牙，尚作四海毛虫祖。

东方久旱千里赤，三月行人口生土。

碧潭近在古城东，神物所蟠谁敢侮。

上欹苍石拥岩窦，下应清河通水府。

眼光作电走金蛇，鼻息为云擢烟缕。

当年负图传帝命，左右羲轩诏神禹。

尔来怀宝但贪眠，满腹雷霆喑不吐。

赤龙白虎战明日（是月丙辰，明日庚寅），倒卷黄河作飞雨。

嗟吾岂乐斗两雄，有事径须烦一怒。”

苏轼这篇《起伏龙行（并叙）》描写了江苏徐州一带民间曾经流行的一种用虎头骨求雨的习俗。这种习俗唐代就已出现。唐人李绰撰写的《尚书故实》一书中就有记载：“又南中久旱，即以长绳系虎头骨，投有龙处。入水，即数人牵制不定。俄顷，云起潭中，雨亦随降。龙虎敌也，虽枯骨犹激动如此。”这种习俗产生的原因是人们认为龙和虎是仇敌，一旦相遇，就会发生争斗；争斗中龙会发怒，从而翻江倒海，降下雨来。

苏轼以其卓越的文学天才，生动地描述了这种习俗。一开笔，就以夸张的艺术想象，写出了参与习俗的主角之一：虎。什么虎呢？“南山雪毛虎”。怎么得来的呢？用“何年白竹千钧弩”射杀的。目前是何状况呢？“至今颅骨带霜牙，尚作四海毛虫祖”。接下来该另一位主角龙，出场了。

写龙之前，先写为什么要“起伏龙”。“东方久旱千里赤，三月行人口生土。”看看，已旱到了何种程度！“东方……千里赤”“行人口生土”：一句宏观、概览，一句微观、细描。有了这两句铺垫，下面的“碧潭近在古城东，神物所蟠谁敢侮？上倚苍石拥岩窦，下应清河通水府”就很自然了。

龙出场了，此龙非同寻常！“眼光作电走金蛇，鼻息为云擢烟缕”。形象很厉害吧。不光形象厉害，资历也厉害：“当年负图传帝命，左右羲轩诏神禹”，曾经为远古帝王伏羲、轩辕黄帝和大禹负过图、传过命、效过劳呢！然而，也许是功劳太大了，有些居功、摆谱了：“尔来怀宝但贪眠，满腹雷霆喑不吐”。怎么办？以白毛老虎来刺激你、激怒你！“赤龙白虎战明日，倒卷黄河作飞雨。嗟吾岂乐斗两雄，有事径须烦一怒”，你怒了，迎战了，就会出现“倒卷黄河作飞雨”的壮观场面，人们求雨的目的也就达到了。

宋神宗元丰二年（1 0 7 9 年），乌台诗案发生，苏轼是此案首当其冲的被告，蒙难四个月零十二天，险些丢掉性命。案情大略是：其时朝廷御史台官员何正臣、舒亶、李定等上表弹劾苏轼，奏苏轼《湖州谢上表》中语句和此前所作诗句中，有讥讽朝廷新政、诽谤皇帝的内容。于是，苏轼被逮捕，关在御史台监狱受审。所谓“乌台”，即御史台，因官署内遍植柏树，柏树上常有乌鸦栖息筑巢，故称“乌台”。

在御史台官员搜集、整理的关于苏轼所谓“罪行”的材料中，有一首《王复秀才所居双桧二首（之二）》，此诗中出现了“蛰龙”二字。

全诗为：“凛然相对敢相欺，直干凌云未要奇。根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知。”译成白话：“凛凛然两棵古桧相对，谁也不敢欺负谁；树干笔直耸向高空接近流云，却并未想标新立异。它们的根深扎到九泉之下，也直直的不弯曲；当然，这情景只有潜伏在地下的蛰龙才知悉。”显然，这是一首咏物抒怀诗。苏轼在诗中以桧喻人，旨在歌颂挺拔不屈、刚正不阿、通达磊落的优秀品格。

但苏轼没有想到，有人竟然借此诗大做文章，指控他有不臣之意。《宋史·卷十二·下》：“……元丰中，轼系御史狱，上本无意深罪之。宰臣王珪言苏轼有不臣意，因举轼《桧》诗‘根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知’之句，对曰：‘陛下飞龙在天，而求之地下之蛰龙，非不臣而何？’上曰：‘彼自咏桧，何预朕事？’珪语塞，遂薄其罪。”

王珪的意思是：“皇上是飞龙在天，苏轼却装着不知道，反而去求地下的蛰龙，这不是想造反是什么？”好在神宗皇帝的脑子还没有进水，回应王珪说：“人家苏轼在咏桧树，和我有什么关系？”

多亏神宗皇帝在此事上还算清醒，使王珪的挑拨、陷害没有成功，也使苏轼的这句“蛰龙”诗，最终没有在中华“文字狱”的历史上留下恶名。

关于乌台诗案及“蛰龙”，《宋史演义·第四十一回奉使命率军征交趾蒙慈恩减罪谪黄州》有一段文学性的记述：“会中丞李定、御史舒亶，劾奏知湖州苏轼怨谤君父，交通戚里，有诏逮轼入都，下付台狱。……同平章事王雱（p ān g），闻神宗有赦轼意，又举轼咏桧诗，有‘根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知’二语，遂说他确系不臣，非严谴不足示惩。神宗道：‘轼自咏桧，何预朕事？卿等勿再吹毛索瘢哩。’文字不谨，祸足杀身，幸神宗尚有一隙之明，轼乃得侥幸不死。”

《宋史演义》中的这段记述，比《宋史·卷十二·下》的相关记载详细、生动了些，尽管“宰臣王珪”变成了“平章事王雱”。尤其是“卿等勿再吹毛索瘢哩”一语，令人有了点赞的冲动。

宋人王巩《闻见近录》载：“王和甫尝言，苏子瞻在黄州，上数欲用之，王禹玉辄曰：‘轼尝有此心惟有蛰龙知之句，陛下龙飞在天而不敬，乃反欲求蛰龙乎？章子厚曰：‘龙者，非独人君，人臣皆可以言龙也。’上曰：‘自古称龙者多矣，如荀氏八龙，孔明卧龙，岂人君也。’及退，子厚诘之，曰：‘相公乃欲覆人之家族耶。’禹玉曰：‘它舒亶言尔。’子厚曰：‘亶之唾，亦可食乎！’”这些记述说明，宋神宗及其身边有公正心肠的大臣，对龙象征的多义性是了解的、清楚的。也就是说，宋代的精英们知道、明白：龙非帝王所独专，龙没有被帝王垄断，龙不光可以象征帝王，还可以象征人臣、人杰，以及天象、物象、事象等等。

上述之外，苏轼还被北宋著名政治家、文学家王安石称为“人中龙”。据北宋释惠洪《冷斋夜话·卷五》中记：“舒王在钟山，有客自黄州来。公曰：‘东坡近日有何妙语？’客曰：‘东坡宿于临臯亭，醉梦而起，作《成都圣像藏记》千有余言，点定才一两字。有写本，适留船中。’公遣人取而至。时月出于东南，林影在地，公展读于风檐，喜见眉须，曰：‘子瞻，人中龙也！’”这段话中的“舒王”是王安石的封号，“公”是对王安石的敬称。 □庞进